任弗没有学过儒，性情上有些自由开放，而善愈学过儒，在气度上就有些平稳沉静。笑起来扬眉勾嘴，一副的平和之气。北信君抢上道：“没有，任小弟很不错呢！” 善愈笑道：“那是君上没有看过他捣鬼的时候。”然后微一让身道：“老师久候君上了。”
一入馆，在此，有七八十人都在，慎到高居上首，见北信君来招手笑道：“北信君请坐！”
这是慎到右手边的下座，北信君高高兴兴的坐过去，几案上朱鳖、百碧、西海鳐、肥燕尾巴、牦牛、大象的腰子脍、鹿脍、豆饧、甘瓠……虽然齐国重金养士，但也是可以见出慎到在齐国的地位，一般的学子是断然打弄不到这样一场宴席的。同时，北信君也是知道，这是慎到给自己的门下一次饯行宴。在此，慎到要把自己n个弟子推到东骑去进行法治，到东骑当官执法，甚至还要执政。因为东骑就是缺少文治的文官。
慎到哈哈大笑，对弟子门道：“还不，见过北信君？”众弟子齐声道：“见过北信君！”北信君大喜，道：“不必多礼，不必多礼！请起，请起！”慎到笑道：“还不听北信君之言，也不想想，这样多礼，岂不是和那些腐儒之学一样了？”众弟子一并起身。
慎到指点门下弟子道：“此我大弟子愚饰邪，此人从法学尚直，愚饰邪，还不见过北信君！” 愚饰邪不敢怠慢，道：“愚饰邪见过北信君！”北信君回礼：“有礼，有礼。”
慎到再道：“此人是叫纪治纲，为老夫二弟子。”不待多言，纪治纲道：“纪治纲见过北信君。”北信君回执以礼。此后，慎到陆续把善愈、任弗、朴鄙、令考其、因之然、势必齐、韩多、比正、缺也子、避纯粹等一一介绍。大礼过罢，慎子道：“先大飨！”然后对北信君道：“一起来！”北信君大感满意，吃饭，吃完饭谈公事，当然是一件好事。当下开怀大咥。
酒足饭饱，慎到慨然，顿了一会儿，由末学弟子把食宴撤了下去，换上了美酒，加了几盏鹤灯，这是一鹤七灯的青铜鹤灯。顿时，原本因天黑而暗下去的法学殿堂又明亮了起来。
“你们想必都已经知道了，北信君此次来齐，主要是想要寻访大才，到东骑一展所学，所谓学必致以用，不然学之为何？东骑虽小，但一无老族旧贵，二无已有之法，是一个全新的无法之国，北信君大才，治理小国，然力有穷时，这才来我大齐求才，现在北信君求到了法学家，这足可以证明我们所学，是真正可以经世济民之学，是真正可以匡扶天下的学说！”
在慎到的这一缓下，众弟子在愚饰邪、纪治纲、善愈、任弗、朴鄙、令考其、因之然、势必齐、韩多、比正、缺也子、避纯粹一班骨心学子的带领下喝道：“大哉！法家之学，经世济民、匡扶天下、为天下先——”
“变法是革新，变法是逆天，逆——一国之天！其凶险处，虽可强国富民，也可能会……身死族灭！吴起变楚法，楚王薨而吴起死！这足以说明一切。是以，老夫提出了势说！”慎到道：“所谓势，是借势，我们变法者无权无势，要想变法，要想立法，就要有自己的权力，没有权力，就要借势！不得势而变，纵法有成，而自身也是难保也！殉死卫道固然可观，但未必身死就可以卫得了道，所以老夫一意治学，而不受官，不理政！然天下大变，法家之幸也！北信君起建东骑国，国虽小，但无法，无贵，一如白帛，可以随意使画，纵不能持大国牛耳，也可以持小国之器！现在东骑北信君来求贤去东骑国，立法，建法，执法，治法！正是各位……大展所学！法家之学，各位大至已经明白，纵不能相国，也可以为官任职一方，相信各位不会负老夫之所望，现可有愿去东骑国的学子士人？”
愚饰邪上前道：“愚饰邪请问北信君，东骑国欲立何法？是申子法，还是老师法？”因为申不害已经当了丞相，韩国的起色加上他的身份，再加上他在稷下闯出的名声，所以叫一声申子名正言顺！他这问是有学问的，是要看看北信君是不是懂法，是不是值得他们去效力。
北信君沉吟一下道：“申子讲术，有法后有术，东骑无法，自然不能行术法，要先有法才好术治。至于慎到大师的法……这点本君难说，虽然本君来求慎子大师，可是大师并没有答应本君入东骑，大师不入东骑，自然不能说行大师的法，所以真正说起来，东骑要立法，要治法，要行法，是立你们的法，治你们的法，行你们的法，现在的东骑法说上就是一块白地，万丈高楼从地起，东骑的法是什么法，不取决于别人，而是在你们，本君相信一人计短，二人计长，别国，如魏，行李悝之法，韩国行申子法，而本君，行众君之法！本君相信，你们一个两个自然不如申子李悝，但所谓后学者居于上，青出于蓝而胜于蓝，你们众人的力量一定会胜过一两个贤人！未知诸君以为何？”
善愈道：“北信君说的好，不过立法有章，管子立法重商，李悝变法重农，申子变法正在新郑大练兵，北信君要立什么的章法，有什么样的侧重？”北信君道：“东骑是小国，人少，地广，所以东骑行富民之法，一切只求富民，本君要人人家有百亩田，人人家养牛马羊，人人穿衣暖而新，人人饱食日日有肉！只要达到这个目的，什么法都行！本君立法，不仅要管百姓，也要管百官，还要管本君！在东骑国，但有犯法者，人人当刑！不过本君认为，肉刑必须废止，不能再有肉刑这种东西的存在，可以全数改其为劳役。”
肉刑，广义的肉刑，指括黥（刺面并着墨）、劓（割鼻）、刖（斩足）、宫（割势）、大辟（即死刑）等五种刑罚。起源于“杀人者死，伤人者创”的原始同态复仇论。至夏商周成为国家常刑，有三典五刑之说，秦及汉初相沿不改。《荀子；正论》：“世俗之为说者曰：治古无肉刑。”所谓“治古”，指的是尧、舜太平盛世。
《汉书；刑法志》：“禹承尧、舜之后，自以德衰而制肉刑，汤、武顺而行之者，以俗薄于唐、虞故也。”这是说，肉刑始于夏、商、周三代。汉文帝在位期间，先后废除了肉刑中的墨、劓、斩左右趾（实即剕刑）和宫刑，被后人誉为“千古之仁政”。
北信君的话震动了所有的人，特别是善愈，善愈虽是法家学子，但他也入过儒家，对儒家的仁义还是有着自己的看法，听到北信君的话激动不已道：“自上古无肉刑，北信君敢除肉刑治世？不怕民不服管而生其乱也？”众人也惊动了，齐声道：“愿闻北信君废肉刑说法！”
北信君点点头道：“治世，当有法，但有什么法？这很重要。本君以为，法的目的，不是残民害民，儒家以残民害民说法是苛政，此大谬也！以个别凶狠毒辣的刑法让百姓</p>
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