轻轻一粒棋子落在盘中，发出了一声悦耳的脆响。这是一只青铜的棋盘，上面纵横十九道。而棋子以红玉和白玉为子，可见这副棋具的珍贵了。如果这样一副棋具在东方六国，那自是不足为奇道哉，而在秦国，那可就少见得很了。这是甘龙家的宝贝，现在甘龙正在用它会客，这个客人也不是一般人，他就是从前和甘龙隐隐相对的现任太子傅监内史，公孙贾！
按理说这两个人关系并不是很好，有的时候私下里斗斗嘴，拌拌舌，说你事非，道我长短，这种相互拆台的事谁都没有少做。一般说来，在这两人相斗的情况下，甘龙占着上风，而公孙贾则落下风，却稳如磐石，风吹不动。同样，甘龙虽言语上对公孙贾有所苛薄，但也并不是一味死打狠压，总是留有一线的余地。甘龙深深的知道，一个朝堂上，文臣不容一人独大，再说他也不年青了，和公孙贾这样内健的人相斗，留下一线的余地反而见好。
果不其然，现在两人好的可不就是如同一个人似的么。现在公孙贾来到了甘龙府里，甘龙不仅让自己三个儿子甘石、甘砜、甘兖都来坐陪，请出了北秦的苦蜜茶，还拿出了他糜费千金所铸得的这副棋具。这是甘龙给自己的一副定性陪葬品。古人对陪葬品要求是很严的，是人生前最爱之物，甘龙对这副棋盘的珍爱就表示他如身死，四羊铜棋盘和红白玉棋子必是不可少的陪葬品。古人重礼，虽然这副棋珍贵，但它的命运如果无识，只是伴随黄土而入。
现在甘龙拿出这副棋具，就足以说明他对公孙贾的态度。那么两人怎么会好成这个样子呢，答案是很明显的，那就是这两个人都已经给排出了秦国的政治核心。不过虽然给排出了政治的中心，但两人还是可以在秦国上下蹦蹿的。特别是在他们两个人相继教导太子之后。
太子嬴驷算是苦尽甘来了，自打他入栎阳之后，常时间在父亲的榻前，秦公本人也意识到他万一有个三长两短，大哥不是不好，但以大哥的性情怕是会铸成大错，所以还真要为自己的将来打算一下，毕竟他不好女色，一直对此没有太多的性致，所以对于太子也就好得多了，一时间父子亲情，人伦之幸！但问题在于这个儿子也有一点毛病，那就是老秦人生来就有的一种性情，叫倔！人常说秦川倔牛。一方面是当时秦人还不是给牛打鼻环，所以要控制牛不是那么容易，经常的牛都不听话，加上秦人的性情犟拧，故而就叫秦人倔牛。太子显然也有这个毛病，认定的事往往就不想改，秦公有的时候也为此头痛。加上太子虽然有武力，可是年小，正好可以进行学习，儒者蒙智，儒学之所以发扬光大，关键在于他们当时主要的把持着教育制度，很多乡童学子学习，不可避免的接触到了儒学，有的人就迷进去了。想也是知道，就连墨家两代钜子都是先学儒的，这就可想而知了。在秦国，大儒可少，能说的上的，也就是甘龙和公孙贾。这两人一老一少，一个学识渊博，一个有智思谋虑，正好是太子良辅，秦公觉得要想让太子懂事，先学知识，然后有了自己的思想和理解力，才好接手其余。
随着甘龙一子落定，提了一子，公孙贾不由赞叹道：“太师好棋，果然厉害，难怪可以辅助国君协理阴阳、融通天地、聚合民心，老太师真不愧是国之比干呀！公孙贾受教了。”甘龙发出了缓缓的笑声，道：“老夫可不敢当此之赞。”他虽是这样说，但得意是不可避免的。比干是谁，他是大商天子帝乙的弟弟，心智超群，才能出众，按商朝的制度，天子的兄弟也有继承权，所以过于优秀的比干一直遭帝乙所忌，郁郁不得志。可众所周知，帝乙死后，帝辛却大大的重用了他，从这里看得出大商帝辛的了不起，一个不好，比干就可能夺他的江山，但没有出现那样的状况，两个人齐心合力，大商从衰败中走了出来。至于比干之死，那也是政见的问题，而非是帝辛的残暴，不过由于比干活着的时候，叔侄两个合作无间，国力蒸蒸日上，所以百姓把这份功劳算在了比干的身上，而忽视了那上面的帝辛，不过在初时也不是这样的，只不过周灭商后，为了消灭商的文化影响，不得已从商人中挑了这么一个死鬼来追捧，和伪清政府为了淡化嘉定三屠和扬州十日而吹捧袁崇焕是一样的。其用心都是险恶至极。
不过无论如何，比干的名是出来了，这比干是大商的太师，现在公孙贾以二人相比，的确是结结实实的好大一记牛屁！两人再过几手，公孙贾更是推盘认输，连连笑着说道：“不行，不行，在下实实的不是太师的对手呀！”“呵呵呵呵……”甘龙也是自得，他的棋力平平，不过是自己喜欢和自己下罢了，他何尝不明白公孙贾是让着他，不过话说回来了，公孙贾让他的手法很妙，让一向喜欢下棋但却没有人陪着的甘龙好好的过了一把瘾！他露出了微笑道：“老夫老矣，现在也只能这样在这方寸之地显一显威风了，还要多谢太子傅大人的承让！”
“老太师仁厚，棋风古朴，正是我辈学习的楷模呀！”公孙贾说的很动真情。甘龙虽然看出来了，但却很淡然，他微微笑着对自己的三个儿子指点着：“尔等可见，太子傅大人之礼让？此仁仁君子之风，大秦独太子傅大人矣！”甘石三兄弟在心里腹诽着：“说那个好色无耻的东西是谁？现在却成了仁仁君子之风！”不过嘴里却是恭敬说道：“我等受教！”
公孙贾微微笑着说道：“不敢，老太师，明日还劳您去为太子进行早课。”甘龙道：“太子字可全否？”公孙贾面露激动：“太子贤明，识字已千，可以习文矣！”战国时不会教这个篇作那个章，只要习字到了要求，就可以学习时文，这些文以儒家学说，有六经，就是《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》。其后儒人董仲舒自毁《乐经》，假口毁于始皇之手，以此来恶汉武帝向法学之心。因为武帝好舞乐，他的姐姐平阳公主为了讨弟弟欢心，不仅自己与弟弟欢淫，还训练了一批乐人舞妓，卫子夫为其中之一。董仲舒强调法学毁文灭乐，绝武帝尚法之心。最终让儒家独大。此后儒家就开始强大了，东汉加上《论语》、《孝经》，唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》、《春秋榖梁传》、《尔雅》，宋时加《孟子》、《十三经注疏》。自宋以后，宋、明两朝虽然奋起，并且当时的一只脚都已经踏入到了资本主义的蒙芽状态，却都毁于浩瀚的儒家腐毒！这两个朝代最大的特点都是一样的，其一重文抑武，宋是与士大夫共治天下，出了二程和朱熹这些猪狗不如之徒。而明也是文官节制武将，最后的时期，文武成了寇仇，两不相容，明朝竟然是自己内部党争而毁的！
其实真正说来，就如同北秦伯自己承认的，儒家也并不是一无是处，自孔子之死，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正式之儒。孙氏之儒的后世荀子，就果毅的批评子思和孟子“略法先王而不知其统，然而犹材剧志大，闻见杂博”。由此可见，儒家也有一部的仁人，这些人也是有自己端正的思想。荀子与其说是儒家，其它和法家基本没有区别，若然非是如此，他也不会教出李斯这个纯粹的法家弟子。不过儒学是一门可以启蒙而难以透知的学术，学这门学问，见山是山，可却很难达到见山不是山的境界，再想要突破，达到见山还是山，那就更难了！大多儒人都是见山是山，对学习的认知仅在表面。李斯见山不是山，所以他是法家，从儒而达法。荀子是见山还是山，所以他虽然支持法家</p>
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