念情境,那所有的心思都要放在这个情境上,不能再散乱不堪的去思考其它任何东西,比乱想什么:这个光应该是淡一点儿好还是强一点儿好、这个热怎么还没出现、到了晚上再念想太阳到底有没有用。
你这么一想就完了因为这些都是人类在探知和干涉外在事物时使用的思维方法,你的心灵跟着这种种的思维方式不断的漂移和变幻着,身体就会作出相应的对外准备。这哪里在神内守这是标标准准的神外守因为你所使用的心神模式是处理外在事物的模式,那就是标准的神外守;你发动的元模式也是对外的模式,那就是标准的外守。这跟神内守狗屁关系都没有”
东子肃然道:“所谓的神内守正是要放弃一切应付外在事物的思维模式和生理模式。创造一个真正属于自己的内在世界,这个世界与外在世界是完完全全不一样的所以在这个过程中不是使用应付外在世界的种种模式,比什么大与小、高贵与低贱、良善与凶恶、内在与外在、过去与未来等等,乃至不可以去想:我观想太阳会不会导致体质过热真要有光芒降临了不会灼伤我的肌肤要是和太阳对应的黑暗来了如何应付。你难道就没发现吗诸如此类的念头全都是你在应对外在世界时使用的思维模式。这些模式全都是在外守啊所谓内守不是说你把心念放到身上就算内守了,而是要把自己心理与生理中那些应对外在事物的模式统统踢到一边儿去,那个内在的自完善的模式发挥作用,在这个模式中肌体自完善的功能显现出来,这就是真正的法。此时心理的神念与相合,才叫神内守;生理的元与相合便是内守。神三者相合便是神内守。知此内核者,丹田也可、守眉心也可、守呼吸也可、守名号也可、守符篆观也可,乃至守外在的马桶也可不知此内核者,守田就苦寻什么感觉,素不知这苦寻就是典型的外守模式;守眉心就等待什么感应,殊不知这等待还是外守模式;守呼吸或符篆观就觉得单调无趣,想要鲜活点儿的,殊不知这想要依旧外寻的模式;守名号就贪恋着鬼神的种种威能,这贪恋不正是外守模式吗叫他观想马桶,他便心生不愿:马桶好臭啊怎能观想这个哼哼,一个好臭不又是跟着外在的分别心在奔跑吗还是个外在模式就像你一样,名为内守实为外守,南辕北辙,有作用才怪”
躺在床上格林姆听的昏头涨脑,发傻式的问道:“那~到底应当何内守”旁边的东子叹气道:“这东西说来可就话长了,没有机缘的话,只怕一辈子都搞不懂。糙的说来,就是要放下应付外在事物的一切心理与生理模式这些模
说是从人还没出生就不断的建立着,想要放弃谈何:举一些例子:人一看到衣着鲜亮、气质不凡、出生高贵之人便心生高贵之念,此念之后更隐藏着种种羡慕、贪着、臣服、妄想之念。人一看到衣着破烂、气质卑劣、出生贫贱之辈便心生低贱之念,此念之后又隐藏着种种厌恶、警惕、离弃、践踏之念。无论是羡慕还是厌恶、是贪着还是警惕、是妄想还是离弃、是臣服还是践踏,全都是应对外在的生理和心理模式。因此真正的炼者知道所谓的那人高贵,其实所谓的高贵之感正是自己内心中的羡慕、贪着、臣服、妄想之念。离开这些念头就不觉什么高贵了,因此并非那人真的有个高贵的特。所谓的那人低贱,其实低贱之感,正是自己内心中的厌恶、警惕、离弃、践踏之念”,离开这些念头就不觉什么低贱了,因此并非那人真的有个低贱的特。所以炼者观想太阳,不会去想:哎呀这个情境好殊胜、好伟大,应当扩大之。因为一旦贪着此念,立刻落在了羡慕、贪着、臣服、妄想之念中,成了神外守所以炼者观想马桶,也不会去想:哎呀这个情境好肮脏、好卑劣,应当离弃之。因为一旦贪着此念,立刻落在了厌恶、警惕、离弃、践踏之念中,又成了神外守更不会让自己的心灵跟着什么要是太阳的敌人,黑暗来了怎么办之类的心念去奔〕。因为那还是神外守。
格林姆哀叹道:“但~是~守不好啊~总要给我个方法吧。”
东子直接说道:“方法不是早给你就给你说了吗那个存神炼铭中不是说过了吗就是那个心注一境呀,你没看到后面只讲层次境界,没讲方法了吗因为方法就是那个啊。”
格林姆吃惊的嘴巴都足以塞进两个大鹅蛋了:“什么就是那个没开玩笑吧就这么简单”却听东子说道:“什么简单那才不简单呀有本事自己设定一个比较安详的境界,自己专注十分种试试,你能做到一心不乱,所有念头就只有那一个的话,就拜你当老师”
格林姆简直无语了:“这也太简单了吧比熊伸鸟引经都简单了不知道多少倍了。”就听东子嗤笑道:“你以为很复杂吗真功夫在技术层面都是非常简单,也就是身法层面非常质朴,没什么花里胡梢的东西。但是在心法层面的要求非常高为什么不能建立内守的心理和身体运行模式因为你的心灵被各种各样的或或细、或明显或暗藏的念给托着到处跑。
而又总是念当作本心,你的那些好恶美丑、希望绝望、亲近疏远、恐惧欢喜,乃至种种理念、种种认识、种种幻想,全他妈是念,你一辈子就被这些念把你奴役着,你从来都没察觉到念与你本心的差距。你是见念不见心,虽然那个本心一直存在。而从念的层次拔超出来,入而不迷,那就是进入本心的层次。这个过程就叫直指本心。你不要以为说:我的理想就是当英雄富豪,所以当英雄富豪就是我的本心。那是彻头彻尾的狗屁这哪里直指本心这分明就是直指本念,完全搞颠倒了连念与本心的差距都不知道,还扯谈什么直指本心只有当你因为某种非常痛苦的机缘,注意到念与心的不相合,注意到念非我的事实,从我思故我在,我不思则我不在的唯心主义误中拔超出来,或者争取拔超出来。这个时候,你才有机会去建立真正的神内守。你注意啊,这个唯心主义按照我的说法其实唯念主义,常人把念当心,就常常会犯这种错误。而存神炼铭的专注一境,其实就是训练自己摒弃诸多念的技术手段。因为你总是会从一个念变到另一个念上去,非常快、非常隐蔽而又非常繁杂的变化,所以就用一念代替万念的方法控制这种变化,也就是削弱念牵扯本心的力量,让本心的驾驭能力步展现出来。换个说法就是心死神活,元神展现。”
头昏脑张的格林姆赶紧抓住这个错误,大叫起来:“等一下不是进入本心的层面吗怎么又心死神活了难道连本心也要干掉”却听东子立刻说道:“你胡说些什么呀。我还没说完呢。心死神活中的心其实是俗人的唯心主义,也就是我所说的念。而那个神却与我所说的本心相关,也就是念死心活。当然念是绝对不会死的,只打个比方而已。这里同一个心其实义完全不同,这就是名词错位的问题,在秘术德鲁伊的著作中非常常见。你要是只看文字,不看结构,又没有实证功夫的话,很容易被那些相互乱的说法给搞迷糊。反正,真东西早就告诉你了,是真东西的后面还有一大堆工作要做。也就是世界观的问题,这个问就非常复杂了。不是三言两语能说清楚的。就说这些吧。”
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