想瞧瞧，一头大熊进入蒙古包，和
人热情拥抱，会是怎样一种景象。
很快，额古纳的q玛妮给客人们献茶，看着她的装束，和满族人有些类似，穿着那种没有经过改良的旗袍，显得端庄大方。
茶是n茶，这也是牧区的特se，n香之混着淡淡的茶香，颜se也是ru白，但是又偏一点棕se，味道绝对特别。
制作n茶也是牧区fnv的必备功课，因为每天都要喝。先将茶砖敲碎，放到锅里煮，等到茶se都下来之后，就用漏勺把茶捞出去，再放入炒熟的或者小米，熬制j分钟之后，最后加入新鲜的羊n或者牛n。
熬制n茶，跟水质，火候，乃至茶和鲜ru的质量和比例都有关系，确实需要在实践不断摸索。每一户牧民家里，n茶的味道都稍有区别。胖进入c原之后，早就会到这一点。
大伙一边喝着喷喷的n茶，一边谈天说地《16k小说网电脑访问 16kxs》，正在其乐融融之际，只见奇奇他们三个小娃跑进来，额古纳的儿兴奋地报告：“尼格来家里请来了萨满大人给他祈福治病！”
胖一听就来劲了，他还没见过跳大神的呢，今天估计能开眼了，而且还是这种最原始的萨满巫师，肯定有意思。
大辫也站来：“大哥，我们也去看看吧，那个病人不知道怎么样了。”
胖一脑门白ao汗：就是差距啊，自个光顾着瞧热闹，看看人家小玉。还好是一家人，正好互补。
一边:_着，一边出了蒙古包，外面已经聚拢了不少人，都围在一个蒙古包的前面，一个个全都神情肃穆，静悄悄的没有一点声息。
胖们也鸟悄的凑上去，只见人群央是一位鄂温克nv，约莫四十多岁，正闭着眼睛，嘴唇微微颤动，不知祷告着什么。
瞧瞧她的衣着，和周围那鄂温克fnv也没啥太大区别，胖不禁心疑h：难道这个就是萨满巫师？
萨满这一称呼来源于古代的鄂温克语，含义比较广泛，意思是“狂欢、激动、不安”的人，又称“先知者”（沙曼）、“神通者”、“通晓者”，意思是什么都知道的人。
一般都是从得了重病，或突然得疯癫病，后来好起来的人物se，可男可nv。老萨满负责传授新萨满，三年之后，萨满的“舍温”（神灵）已经附，新萨满才有资格为人治病和从事宗教活动，祭神驱鬼，为本哈拉（姓氏不落）消除祸害，祈求神灵狩猎运气好等。
萨满在鄂温克人民的心目之，地位崇高，不仅是氏族的巫师，主管一切宗教活动，解释一切有关生、老、病、死、神、鬼的问题，而且一般还是氏族的头人（酋长），领导组织氏族的生产和生活。
解放之后，这种情况虽然稍稍有些改变，但是萨满在群众依然享有很高的威信。从周围那些鄂温克人严肃而崇拜的表情之，就可以看出这一点。
而那个叫做尼格来的病人，则是一个小男孩，正躺在一块牛p上面，双目紧闭，满脸通红，在这个盛夏季节，身却还是不是哆嗦j下。
“好像是得了感冒，正在发烧。”大辫轻声跟胖说了一句，然后就要挤上去，却被胖一把拉住：“等一会再说。”
胖看明白了，如果现在冲上去，得罪了萨满，那些鄂温克人肯定会毫不客气地把他们赶走。
就在这个时候，那位nv萨满已经开始穿“神衣”，是一件用鹿p缝制的紧身驿襟长袍，上面绣着精美的图案。
如果换作别的场合，不失为一种精美的f饰，但是现在穿来，却显得有点不l不类。
然后就开始佩戴法器：前x一个护心铜镜，后面一块护背镜，x前挂着一串贝壳，胖一时也数不过来，其实是36c个。两个膝盖都绑着铜铃，哗啦啦作响。另外还有一些飘带，舞动起来，一定很飘逸。
左手拿着一面神鼓，右手持槌，头上戴着神帽，上面装饰着铜制的鹿角。胖注意到，鹿角一共分出三个叉。角叉越多，表明萨满的品级、资历和威望越高，最高可以有个叉的。
只见萨满先烧了点艾篙，把神鼓在上面烤了一下，然后就双眼紧闭诵咒，祈祷请神，鼓声逐渐增快，骤如雨点，萨满满场乱转，跳着怪异的舞蹈，口叨叨咕咕，身上彩带飘舞，还真带着j分仙气。
胖的脑里面忽然冒出一个大大的问号：看着有点眼熟，咋就像花脸狐狸吃了灰~那种状态似的呢？
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