《古尚书》，还带着孔安国的传。他是个聪明人，伪造这部《古尚书》孔传，是很费了一番心思的。他采辑群籍所引“逸书”，以及历代嘉言，改头换面，巧为联缀，成功了这部书。后来经过怀帝永嘉之乱，这部伪书也散失了。东晋元帝时，豫章内史梅赜发现了它，便拿来献到朝廷上去。这时候伪《古尚书》孔传便和马、郑注的《尚书》并行起来了。大约北方的学者还是信马、郑的多，南方的学者才是信伪孔的多。等到隋统一了天下，南学压倒北学，马、郑《尚书》，习者渐少。唐太宗时，因章句繁杂，诏令孔颖达等编撰《五经正义》；高宗永徽四年，颁行天下，考试必用此本。《正义》居了标准的官书，经学从此大统一。那《尚书正义》便用的伪《古尚书》孔传。伪孔定于一尊，马、郑到了宋朝已经消失。
这一千年间，也有怀疑的人。南宋的吴棫首先发难，朱熹因孔安国的“古”字句皆完整，又平顺易读，也觉得可疑。他们似乎都没有去找出确切的证据。元吴澄才断然将伏生今从伪古分出。明代梅鷟著《尚书考异》，更力排伪孔，并找出了相当的证据。到了清初的阎若璩著《古尚书疏证》，惠栋著《古尚书考》；两书辩析详明，证据确凿。但将作伪的罪名加在梅赜头上。到了清丁晏著《尚书馀论》，才将真正的罪人王肃指出。千年公案，从此可以定论。现在断定二十篇是真本，《周书》大都是当时史官所记，只有一、二篇像是战国时人托古之作。《商书》究竟是当时史官所记，还是周史官追记，尚在然疑之间。《虞、夏书》大约是战国末年人托古之作，只《甘誓》那一篇许是后代史官追记的。
石坚这本伪尚书就是参考梅版为主，加上阎、丁、惠以及现代陆继发现的证据。论点明确，论据有理，对这些伪版尚书的人名、地名、词义一一驳斥。就象他揭开苦果响钟秘密一样，不揭开神秘，一揭开就那么回事。虽然石坚也对伪版《大禹谟》满招损，谦受益，时乃天道。作善，降之百祥；《伊训》做不善，降
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